五、日本藏学的特点
从百年日本藏学研究的概况来看，日本藏学走过了相对比较成功的发展道路。尽管期间经历了战争、政治、经济等重大事件的影响，以及学科本身出现的许多困难。但最终在日本学人的不懈努力下，日本藏学获得了不小的收获，赢得了国际藏学界同仁的称誉。在此，简要地总结一下日本藏学呈现的几个明显特色。
1、重视西藏文献资料的搜集 日本的藏文文献资料搜集齐全，这与几代学者的不懈努力有关，而且自取经一代开始，已经成为了一种传统。从1900年开始，到1970年代，一直到现在还在不断搜集。实际上到1980年代随着这些文献目录的编辑工作的完成，日本学者对西藏的佛教典籍文献基本搜集齐全。
2、研究上的国际合作和国际视角 日本的藏学研究者从取经一代开始，就与西方学术界结合紧密。很重要的表现，不仅在于学术见解和方法论的互相吸收，而且直接派留学生去欧洲和美国学习。早期的留学欧洲和1970年代以后的留学美国，表现了不同的学术倾向，发挥了各自的角色。目前出现了不少学者开始到西藏留学的新现象。
3、重视研究文献目录的编辑与学术研究的积累 日本研究藏学文献索引和目录编辑工作，从1930年代就已经开始了。直到现在已经出版了多种索引，基本上收全了世界各地的藏学研究论文。但是从1995年以后，日本只注重作本国的索引，不再作世界性的索引工作。这主要是互联网的发达，以及目前设立的各种网上搜索引擎，给研究者提供了很大的方便。特别是国立情报学研究所的搜索窗口以及各专业的搜索窗口，给学术研究提供了诸多方便。
4、良好的学问传承制度 日本大学的研究和培养体制——导师制，对于学术的发展也非常有利。它结合了东方的私塾教育与西方的席位制度，这对于一种学问的持续传承提供了保障。但是这也容易形成一种时代特点，根据导师的研究范围影响学生的研究兴趣。这种现象的出现很难用好坏这样简单的标准作出判断。不管怎样，在某种程度上，日本藏学繁荣局面的出现，不能不提到这种学问制度所发挥的作用。
当然，日本的藏学研究在其发展过程中也遭遇不少挫折，显露出了其学术自身的许多弊病。目前也正呈现出其学术的发展危势。这与日本学术的大环境分不开，但本人认为更多出自日本藏学研究本身。比如对西藏佛教文献价值认识上存在的误区，日本藏学学科发展的自主性不强，以及藏学研究领域的过于狭窄等等，都是日本藏学发展的障碍。笔者认为，日本学者在重新认识西藏佛教文献价值的基础上，进一步加强与国际学者特别是与中国学者的合作，扩大研究领域特别是实地调查研究，将是未来日本藏学发展的优势所在。
［作者简介］樱井龙彦，日本名古屋大学国际开发研究科教授。李连荣（华热?宗哲迦措），中国社会科学院民族文学研究所助理研究员。（北京 100732）
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[i]本文中有时称“藏学”，有时称“西藏学”，概念一致，仅为行文方便有所不同。
[ii]宇田伯寿：《日本佛教概史》［M］，东京：岩波书店，昭和26年，第216页。王守华、卞崇道：《佛教在日本的传播与发展》［J］，《史学》1988年第2期。
[iii]河口慧海：《西藏旅行记》（上），东京：博文馆，明治37年（1904）。
[iv]这些和尚学者们后来大都出版有旅行记或介绍西藏文化的著作，其中描述了他们入藏求取真经的甘苦。这些著作可以说是日本认识西藏的启蒙课本。如河口慧海：《西藏旅行记》（上、下）博文馆，明治37年。河口慧海：《第二回西藏旅行记》［M］，东京：讲谈社，1981年。寺本婉雅：《入藏旅行谈》［J］，《地学杂志》1906年第18期，第215页。寺本婉雅：《西藏秘密国の事情》［M］，1929年。能海宽：《能海宽遗稿》，上贺茂村（京都府）：能海宽追忆会，1917年。青木文教：《西藏游记：秘密之国》，京都：内外出版，1920年。多田等观：《西藏》［M］，东京：芙蓉书房，1969年。等等。
[v]关于河口慧海等人去西藏取经的动机，有人说这是资本主义探险家的行为。而且过去100多年来，这种看法一直在学术界和民间占据了主导地位。笔者认为，如果仅仅将这些行动归结为是一种冒险思想的后果，那么这些行为已经早被历史的云烟吞没了。相反，其经久不衰的魅力，正是来自于后辈学者们不断汲取的他们的学术精神和信仰。
[vi] 东北大学文学部东洋?日本美术史研究室：《河口慧海请来西藏资料图录》［M］，仙台：东北大学文学部，1986年。长野泰彦：《国立民族学博物馆藏青木文教师将来チベット民族资料目录》，国立民族学博物馆，1983年。另外，从这些和尚学者的旅行记来看，虽然饱含着特定时代殖民思想的影响，或者说缺少了晚近文化人类学者的文化平等观，但是这些资料记录上的忠实性是无法否认的。
[vii] 长泽和俊编：《丝绸之路探险》［M］，东京：白水社，1978年。石滨纯太郎：《西域出土的西藏本》，《大谷学报》12卷1号，1931年，第68—81页。Takeuchi Tsuguhito（武内绍人）,On the Tibetan Texts in the Otani Collection, Documents et Archives Provenant de l'Asie Centrale, Kyoto:Association Franco-Japonaise de Etudes Orientales,1990,P205—P216。武内绍人：《チベット?中央アジアの木簡(特集?木簡の世界)》，《月刊しにか》2:5，1991，35—40页。
[viii] 除了能海宽失踪没有回来以外，回到日本的和尚们开始著书立说，扩大了西藏佛教的介绍。其中河口慧海著作甚丰，从1999年开始到2004年，うしお书店重印河口慧海著作，共计18卷。大部分为西藏佛教的翻译与研究，也有他本人的新思想。同样寺本婉雅也著译有多部西藏佛教和文法著作，共计5卷。从量上来看，多田等观与青木文教的著作，相对出版较少，但在西藏真正留学的却是青木文教和多田等观，尤其后者长达10年在拉萨的色拉寺留学，回国后在培养学生方面是一位杰出的教师，后来日本的藏学研究者大多出自他的门下。
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