金刚神鹰退隐中心。1974年建，在洛矶山，是个可隐居之谷地。
    金刚界研论会。1973年建，每年秋季举行，为期80天，研修佛法、坐禅。
    法界。以都市为中心，遍布美国各地，进行佛法的研习和实践。
    金刚界录音。录制仲巴的讲话，销往各地。
    编辑部。出版《神鹰》等杂志，《金刚界太阳》报纸，双月刊，刊登僧伽活动情况。
    金刚护卫。1974年成立，是个自愿服务性组织，不计报酬地为各种公益事业和个人服务。
    那烂陀基金会的组织结构：
    那烂陀是古印度摩羯国王舍城的一座著名寺院的名称，它以其规模大，学僧众多而闻名于佛教界，梵文的意思是“不厌其烦的施舍”，这样仲巴设立以此为基金会的目的就明确了。该会是1974年创立的一个非赢利性，不分教派的教育机构，进行哲学、宗教、艺术等领域的研究，融汇东西方传统文化，从藏传佛教中汲取智慧，得到戒律的训练。
    纳罗巴佛学院。1974年建，每年夏天有1000多人入院上课。1985年在加拿大设立分校。
    慈爱医疗社区。1972年设，在纽约，占地90英亩的一个农庄。用传统医疗方法和现代心理学结合疗治，运用佛教心理学坐禅，空间察觉技术治疗精神病人。
    曼陀罗戏剧班。1972年建，把古代藏族舞蹈、戏剧艺术和西方现代方法相结合。创造从古代到先锋派的戏剧节目。
    阿赖耶幼儿园。1975年建。
    维达雅小学。在布尔顿，分四级。
    那烂陀翻译委员会。翻译《智慧之鸟》、《玛尔巴译师传》等。
    香巴拉训练。1976年推出的一项向普通公民提供默祷的非宗教性计划，在西方世界已推行到了36个城市。
    仲巴在传播藏传佛教中，勤于著书立说。现在他的著作已成为西方世界的抢手货，成为指导西方世界人们研修藏传佛教的必读书目。仲巴的每一本著作，在欧美各国，包括一些小国中都能看得到。他的著作著名的有《手印》、《行动坐禅》等10多种。仲巴的书，无论是他写的，还是翻译的，都贯穿着一条主线，即把藏传佛教的精髓用现代语言、西方方式推向西方世界。他通过香巴拉出版社（1972年创立），到1998年前已出版了数百种。其中，藏传佛教高僧土库·顿珠写的《启蒙之旅》一书他使西方世界的人们从藏传佛教有关教义中，获得精神上的放松和解脱。如坐禅，如中阴，如大圆满法等。还有一本是美国女佛教徒，被誉为美国人的精神导师之一的夏龙写的《友爱--幸福之艺的革命》，以她亲身经历向人们展示丰富的人生之旅和获取法宝--友爱。夏龙早在二、三十年前就开始了坐禅，后来创建了坐禅实践协会，到世界各地的佛教坐禅中心讲授她的体验和感受。
    夏龙的书在西方引起了轰动，有人赞誉，这是一本简洁易懂的、充满乐趣的、改造世界的一本常识型手册--从我们自己的生活开始，坚信世界是美好的，从我现在的一点一滴做起。
    10、土登?意希喇嘛（1935.5-1984.藏历新年）
    格鲁派-比利时、意大利
    出生在拉萨不远处的一个小山村的农夫家庭。由于他小时在附近的其美隆尼姑寺住过，很小就显示出对宗教生活的向往。6岁时被父母带到色拉寺，一住就是19年。在这座庄严宏伟的寺院里，他过着有规律的宗教生活，从早上5点到晚上7点在这里学习、修练，先后有四位老师，分别教不同层次的课程，其间还坐经闭关三年，他谦卑，且擅长辩论。
    1960年在他25岁时，离开西藏到印度，继续修行，同时刻苦学习英文。两年后他收了1946年出生于尼泊尔的邹巴任波切为弟子。奠定了他们俩人共同把藏传佛教带到西方去的神圣事业的基础。1965年他们通过对一名生活堕落、思想颓废的俄裔女子姬娜的教导，使其通过静修，改变了人生的例子，进一步了解到了对西方人生活方式的观察和思考。从此意希喇嘛抱定把古老精纯的藏传佛教带到西方，把人和人之间的障碍除去，把东西方的差异衔接起来。他认为，藏传佛教的文明足以应付西方社会中的问题，通过静坐和了解哲理，藏传佛教会真正进入人类生活。他说，这是一个藏传佛教传播到西方去的极好时机，西方有好多受苦的心灵，也许因为身体的享受太多了。但传递的必须是佛法的真义。佛教必须和西方的心理学、科学和哲学相关连，否则无法连接。于是他不停地研究和实行具有高度个人风格的教学方法。这种方法与邹巴的迥然不同，邹巴遵循的是传统的藏传佛教方式，虽严谨但枯燥。他则打破传统的形式，不遵循任何固定的方式，针对西方人的背景，用符合西方的现代语调来阐释藏传佛教的一切，赢得了无数西方的追随者。
    意希喇嘛传法紧密结合西方现代生活，符合西方现代的节奏和内容。他说：“我们必须发展出西式的佛教”他认为，佛代表的只是得到完全觉悟的生命，它不必是黄皮肤黑眼睛的，每个接受佛教的种族，都可以依照他们自己的形象来描绘，创造出西方人的佛教。同样，佛法在西方就应按照西方的方式来传扬。“西藏的方法太慢，且充满了历史典故，龙树这么说，莲花生那么讲”等等，西方人需要一些具体的东西，让他们从自身经验中体会。如在他的讲坛，不再放传统标志--嘛呢轮，而放上一架飞机模型。供佛不点藏香，而喷撒上香水，来表示接近学生和传播佛教的神圣方法。在意大利时，他告诉比萨的学生，他没有兴趣把藏族文化和藏传佛教的各种仪式搬过来。他说：习俗和文化并不重要，过去佛教曾传播到很多国家，譬如泰国、缅甸等，并且形成了不同的形态，藏族文化永远不可能改变意大利文化，一个意大利人变成藏人这可能吗？他建议意大利面条用在他们的宗教仪式中，认为这是真正的意大利佛教。只要不失去中心思想，他的框架如何是不重要的。他了解和研究同性恋者，经常进入基督教堂和神职人员聊天。发现他们的长处：我们的佛教说了半天的慈悲，但基督教徒会“付诸行动”，从而赢得了各方面人物的敬意。一位法国天主教神父，在悼念意希喇嘛的文章中称他是一位“盈满笑容的奇异人类，他的呼吸之间都是善意”。他个人心灵潜能的显示和对死亡的态度，给人留下了深刻影响，他把人类心灵的潜力称为佛性。“如果人把自己看的很狭窄，这种观念就变成所有事物受限的根由”，因此人要有一种神圣的骄傲感，要了知人的心灵潜力的广大。他有严重的心脏病，39岁时，美国医生断言他只能活三、五个月，他不听医生的劝告，不停地在世界各地环游、访问每一个坐禅中心，指导他的学生。从不在外人面前表现出疲惫，而面带微笑的关心每一个人，直到1984年藏历新年那天圆寂，又多活了10年（这是他自己预料到的），那是他要求邹巴活佛和他一起做完一次完整的冥思后，他的心脏停止了跳动。直到他心脏停止跳动前的最后一刹那，他还是微笑的，神志很清楚。他的视死如归的态度，又一次向西方世界揭示了藏传佛教所蕴藏的丰富的内涵--死亡只是把旧的躯体去掉，人的心识还继续存在。意希喇嘛是真正的上师，是完人的典型，是至高无上的导师的原型或佛的象征。

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