2、邦龙活佛（1939- ）
    德国-格鲁派
    出生于四川巴塘。邦龙活佛系统是云南最大的藏传佛教寺院松赞林寺的主要活佛系统之一。已入德籍的邦龙活佛是其第四世，法名强巴洛桑，属格鲁派。邦龙7岁入寺，9岁到拉萨色拉寺学法，18岁时获得拉然巴格西学位。1960年应邀到德国的巴州科学院中亚研究委员会从事古藏文字典的编撰计划。研究期间，于1972年在慕尼黑大学获得硕士学位，1979年又获得博士学位。古藏文字典计划是该院中亚研究委员会的主要任务，要编撰一部15万余条的《古代藏语字源字典》。编撰这样一部字典对研究古代藏文文献和佛学显得十分重要，邦龙是编撰这部大字典的骨干力量。
    3、察雅活佛（1939.8-）
    德国-格鲁派
    出生于四川省康定县沙德区瓦泽乡。1岁时被认定为沙德区古瓦寺的转世活佛，6岁时又被西藏昌都察雅县格鲁派寺院麻根喇嘛认定为察雅香根活佛的转世灵童，经名察雅·洛桑喜饶，从此便在此跟随经师学习经文。1953年到拉萨哲蚌寺深造，获格西学位。1959年到印度，在印度8年期间刻苦自学英、德文，于1966年去西德，1979年加入德籍。察雅活佛在德国波恩大学的中亚研究所主要从事藏族文化艺术研究。编有藏英德文词典，撰有《西藏佛教艺术》（西藏出版社出版），察雅活佛曾多次回国探亲，考察藏族文化艺术。
    4、格西旺杰（1901-？）
    美国-格鲁派
    格西旺杰出生在俄罗斯卡尔梅克自治共和国的蒙古人家庭。其长兄是当地一座寺院的住持，幼年受到佛教的熏陶，7岁时入寺学佛法，10岁遇到同乡十三世达赖喇嘛的经师德尔智喇嘛，成为其弟子。由此而得以到西藏学习佛法。他刻苦学习佛典，熟背经、律、论三藏，从1916年起又开始功读格西学位，1920年他跟随其上师德尔智到俄国和蒙古各地去朝圣。1921年返回拉萨直到1935年都在哲邦寺。因申请考取格西学位的钱无着落，便于1935年离寺北上，拟到北京去赚钱，途经五台山时被住持看重其学问，便介绍他到北京找一位法国领事。他不仅找到了这位领事，还作了他的家庭教师，教授藏文和蒙文，他也接触到了西方人和英语，为其以后美国之行打下了基础。在这里他凑足了申请格西所需资金，第二次回到拉萨并完成了格西学位。后又到北京作英国驻拉萨领事贝尔的译员。一年后贝尔将其介绍给了一位英籍早期的西藏学专家帕里斯。1937年夏，旺杰去了英国，在几个月中接触了西方的基督教、十字架，开拓了他的眼界。从1937年到1949年，旺杰安心呆在西藏，1951年离开西藏去印度。1955年受到美国宗教机构和新泽西州卡尔梅克蒙古人的邀请，到达美国，从此开始了在美国传法的新生活。
    旺杰在美国被哥伦比亚大学（纽约）及华府聘为藏文、蒙文教授，边教学边传播佛法，教学生禅定，研读佛典。1958年创立了美国喇嘛教寺院，这是藏传佛教在美国的第一座寺院，也是格鲁派在美的第一座寺院，旺杰是当之无愧的藏传佛教格鲁派在美国的奠基人和开山鼻祖。70年代初在他倡导下成立了美国佛学研究院。学院聚集了美国不少的研究佛教的学者，这里即有藏族高僧也有美国学者，促进了研究和翻译工作。1973年，他和学生合作翻译出版了《解脱之门》，介绍噶当派、格鲁派教义。1975年在加利福尼亚成立一个非盈利性格鲁派宗教和教育组织--执金刚智研究所，下属几个坐禅中心，分属四个地区。格西旺杰一生献身于藏传佛教事业的发展，进行传法、教学、写作和翻译，建立寺院和研究机构，为美国培养了一批研究者。其开创性的工作成就，不可磨灭。
    5、吉达?达钦萨迦（1929年-- ）
    美国-萨迦派
    出生在西藏萨迦县，系萨迦派法王，是萨迦昆氏家族彭措分支的后裔，其父是县官和萨迦派首领。在其父和上师智钦·阿旺土登旺曲的教导下，他掌握了大、小乘和金刚乘教义，学到了昆氏家族秘不示人的世传教义和“道果”教法，为了进一步提高学识，在其父示寂后，又到康区寻求上师深造，学业完成之后，在康区创建17座萨迦寺院，10个静修中心。1955年向1200多名僧众讲授“道果”教法。
    1959年随同家人到印度，1960年应邀到美国，在华盛顿大学从事藏文化研究工作，并同妻子和5个儿子，在西雅图定居下来。从此开始他奔波于美国、加拿大、欧亚大陆，和德雄任波切一起弘扬藏传佛教教义，并于1974年创建了萨迦寺，作为西方人学习藏族宗教的一个中心。
    6、德雄任波切（1906-1987 ）
    美国-萨迦派
    出生于西康的一个藏医世家。幼年就向往佛法，四岁时垦求父母送去寺院学习佛法。他叔叔就将其带到自己隐居的塔兰寺教他学法，一学就是5年。10岁时他有幸遇见了萨迦派高僧阿旺勒巴任波切。成了他的根本上师，15岁时在勒巴处受戒。由于他的聪慧上进，17岁时被萨迦智钦和扎修智利仁钦指认为德雄寺第三世德雄龙里宁玛即二世德雄活佛的转世，并举行了坐床仪式。
    勒巴任波切没有门户之见，鼓励德雄尽可能拜访更高更多的上师学习佛学精华，自此始，德雄师从藏传佛教四大教派的近40位高僧，修习各派教义，在闻、思、修各方面达到了较深境界，他将各派教义融会贯通，加上个人的实践，使其成为“那个时代伟大的无门派上师之一”。1941年勒巴圆寂后，德雄继任塔兰寺的住持。1960年他和萨迦法王吉达·达钦萨迦一起来到美国，同在华盛顿大学从事藏文化和宗教方面的研究工作。    60年代末到70年代初，他们在自己家中传授门徒，讲授教义，他和法王吉达在创建的萨迦德钦曲林定期进行佛法教学和坐禅实践。
    从70年代到1987年他圆寂之前，主要从事三方面活动：建立佛法中心、宣传藏传佛教教义、著书立说。建立中心。
    1970年和1976年分别在纽约州的吉村和格罗夫街各建一个萨迦中心。为纪念勒巴上师，1981年在尼泊尔创建一座新的塔兰寺，1987年他圆寂的地方也在此寺。
    宣扬教义。介绍藏传佛教知识，教授萨迦派和其他各派的教义教法，指导实践。1983年教导萨迦道果法，1985年教导萨迦?班智达的《圣人概念的阐释》，怀着菩提心宣扬佛法精髓。
    著书立说，广传佛法。著作有《两种积累的最好途径》、《实践萨迦派早期教义的方法》，并与翻译家、大学生、研究生合作出版藏传佛教著作。
    除了他俩人之外，其他萨迦派高僧也在纽约州、加利福尼亚、威斯康星等地建立了藏传佛教萨迦派的传播点。
    7、塔通·土库活佛
    美国-宁玛派
    塔通·土库活佛和曲阳仲巴一起被称为美国藏传佛教界的传奇人物。两者的区别在于塔通强调传统，仲巴则迎合西方人的精神世界，但两者都取得了辉煌成就。

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