蒙古佛学院。创办于1970年，设在乌兰巴托，主要培养蒙古和俄罗斯（原苏联）的佛教僧侣干部，一些年轻学僧还派往日本、斯里兰卡、尼泊尔、印度等国见习。学院现有60多名学员，蒙古和俄罗斯各占一半。
    蒙古佛教徒的主要宗教活动有“白月节”。蒙古人崇尚白色，正月为白月，从初一至十五，人们到寺庙里过节。纪念释迦牟尼诞辰，“成道涅磐节”（4月7日、8日和15日）。转弥勒节（6月4日或6月15日举行），历时两天，诵经和转经，热闹非常。还有灯节，在阴历10月24日举行，是纪念宗喀巴逝世的日子，寺内外燃灯供佛，故称灯节。
    （二）藏传佛教在俄罗斯
    在俄罗斯佛教以藏传佛教格鲁派为代表，17世纪自蒙古传入。流传于俄罗斯的五个地区：东西伯利亚的布里亚特自治共和国，首府乌兰乌德；南西伯利亚的图瓦自治共和国，首府克孜勒；里海沿岸西部的卡尔梅克自治共和国，首府埃利斯塔；还有赤塔州和伊尔库茨克州以及以列宁格勒（原彼得堡）为中心的苏联欧洲地区。据统计佛教徒有50万人，绝大多数是操持蒙古语的布里亚特人、图瓦人、卡尔梅克人和少数的俄罗斯人。
    早期传播。卡尔梅克人早在16世纪末居住在中国的准噶尔地区时，就皈依了藏传佛教。17世纪迁居伏尔加河下游后，保持了自己的信仰，并将一些藏文佛经译成了卡尔梅克文。18世纪上半叶，外贝加尔山地出现了西藏和蒙古的喇嘛，多数住在外贝加尔的布里亚特人很快信奉了藏传佛教。1758年建立了措果尔扎仓。寺院住持堪布道尔济扎亚耶夫成为整个布里亚特僧侣界的首领，尊为“班智达堪布喇嘛”。在图瓦境内，喇嘛教排挤和吸收了当地的民间信仰-萨满教，并于17世纪确立起来。
    19世纪末，在布里亚特兴起藏传佛教革新运动，布里亚特的喇嘛们将藏传佛教传入俄罗斯欧洲地区，少数俄罗斯人开始信奉藏传佛教，并在彼得堡建立了一座寺院。苏联十月革命前，在俄境内有寺院150座，喇嘛1.3万人，其中布里亚特有45座寺院，喇嘛1500人，图瓦有寺庙28座，喇嘛4000人，卡尔梅克有寺院69座，喇嘛5000人，阿嘎布里亚民族区有寺院8座，喇嘛2000人，列宁格勒（彼得堡）寺院1座，僧侣20人。
    曲折道路。上世纪30年代，苏共提出“阶级矛盾尖锐化”口号，开始实行极左路线，寺院被拆毁或关闭，喇嘛受到压制和被迫还俗。在强大的反宗教宣传面前，信教群众的信仰转入隐蔽。
    1941年6月22日，德国法西斯突然发动了对苏联的袭击，卫国战争开始。这个时期反对入侵，保卫祖国成了首要任务。为了团结人民一致对敌，苏共对宗教采取了一些宽容政策，成立机构，制定管理章程，恢复宗教活动。积极参加国际性的宗教活动和交往，这个时期苏联比较有名的佛教活动家有4位：一是比季亚·丹达龙（1914-1974），被认为是中国塔尔寺章嘉活佛的转世者，1974年10月26日在狱中去世，是俄罗斯当代欧洲佛教的创始人，1920年被推为“大宝法王”，在宣传宗教方面做出了贡献。二是桑吉·狄雷科夫（1912- ），布里亚特人，学识渊博，有著作40部，担任苏联宗教委员会佛教顾问。三是埃尔迪涅耶夫（1903-1990），布里亚特人，曾任苏联佛教徒中央宗教管理局主席，尊称堪布喇嘛。四是蒙科·齐比科夫（1908- ）布里亚特人，曾是伊沃尔嘎扎仓的喇嘛，1990年10月担任新一届苏联佛教宗教管理局的新首脑。
    佛教的复兴。从1988年以来，苏联各种宗教开始复兴，登记的新的宗教团体越来越多，在布里亚特境内就新建了16座新的扎仓，在列宁格勒当局把一座过去的扎仓交给了佛协，在西伯里亚的基任金斯克区被毁的佛塔遗址上兴建起一座仿照尼泊尔式的高33米，周长176米的大佛塔。注册登记的佛教团体由1988年的3个增至1990的10个，分别设在莫斯科、列宁格勒等10个城市。
    1989年以前，苏联全国只有两座寺庙：伊沃尔嘎扎仓位于乌兰乌德市南部，喇嘛40人；阿嘎扎仓位于赤塔州的阿嘎布里亚特民族区，喇嘛20人；爱利斯塔市过去就有小庙一座，又修了一座新寺。1988年将赤塔州的一座古老寺庙，（措果尔扎仓）归还给了当地佛教徒。为满足住在莫斯科的蒙古人和信仰佛教的外国人宗教生活需要，在莫斯科修建了一座国际佛教文化中心。1989年6月将位于列宁格勒市滨海大街的一座喇嘛庙（1919年建）交还给了该市佛协，宁玛派、噶举派加入了该协会。目前该市有佛教徒500多人。1991年3月在伊沃尔嘎扎仓开办了佛教学校，为布里亚特、卡尔梅克和图瓦的学生学习佛教创造了条件。目前，最有生命力的还是以藏传佛教形式出现的节日，在布里亚特的图瓦，主要节日活动基本上与蒙古国的类同，如白月节，转古拉，转弥勒节，祭鄂博等等。
    俄罗斯佛教界与达赖喇嘛关系密切，从1960年开始达赖喇嘛及其左右经常访问苏联。二、外国人对外介绍藏族和藏族佛教的历史和现状
    （一）早期基督教传教士的工作
    公元1145年（我国古代金国阳陵王年代）叙利亚加巴拉主教在给教皇欧仁3世的信中第一次提到了一个生活在东方一个宝藏丰富，没有贫困和盗贼的最为偏僻遥远的地方的国王的名字，从此这个虚构的故事，引起欧洲人对寻找这个新地区的兴趣。
    公元1245年（元定宗年代），意大利天主教柏郎嘉宾出使蒙古，在其《蒙古史》的报告中提到了他道听途说的《波黎吐蕃》的故事。
    公元1253年（即柏之后8年），法国人鲁布鲁克赴蒙古，在其给国王的报告中也提到西藏盛产黄金、文字的写法和草书，第一次描述了藏传佛教的情况。其后在意大利伟大旅行家马可波罗在他的《马可波罗游记》中专门叙述了西藏情况。当时还有意大利旅行家鄂多立克（1286-1331）描述了西藏的天葬、妇女发辫和宗教等情况。
    公元1580年出生于葡萄牙的德·安夺德，决心翻越喜马拉雅山到具有无比吸引力的地方。1624年3月他和他的伙伴马克斯修士从葡萄牙出发，四个月后到达西藏阿里，古格王朝的扎布让。对西方传教士的到来，受到古格王和王妃特殊的热忱欢迎。并发文准许去传教，视他们如喇嘛，给予许多优惠条件（提供处所，准建教堂，不干扰其活动）。1626年8月复活节那天，古格王助资修建的一座基督教堂，建立在古格王朝首都扎布让的土地上，此事引起古格国王弟兄和格鲁派喇嘛们的不满，加之国王宣布剥夺喇嘛们的部分收入，矛盾激化，他们引来了拉达克的军队，扎布拉的传教区被洗劫一空。后来虽经安夺德、马克斯努力，最终归于失败（安夺德、马克斯未能回归故里）。但安夺德留下了许多关于藏传佛教的记载，如喇嘛们的衣、食、住、行，辩经、跳欠、喇嘛治病、宗教仪式、摩顶、打鬼和教理。

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